失业的人越来越多，一大早群里一群人骂物业，一直持续到现在。这些单位和家中的怂人也就能在物业面前找存在感了。当年疫情期间多次封门，就没见几个敢质疑群里网格员的。只有安全的时候他们才是勇敢的。

都没有人提起经济危机

中華大地上能夠做到政教一體的唯一宗教只有藏傳佛教，政教合一可以讓讓信仰滲入到人的血液。政教合一國體下的統治者多會因為信仰而放棄一部分權力，形式上神權大於世俗的統治權。而在世俗的國體中，宗教並不是作為一種政權的統治工具而存在的。宗教從團體來不能成為單獨的政治力量，只能依靠做朝廷的花瓶苟且偷生。大部分一神教的理論基石里都有良善。世俗的統治者在打到前政權建立的王期前幾十年會推崇良善，那種方式都是依託儒家的說教，統治階級和民眾從不信那一套。能夠苟活的時候千萬不要忤逆朝廷，到了王超末期能夠造反的時候千萬不要對暴君留情。好死不如賴活著，這地方從來沒給靈魂留空間，換句話話說在這裡的人從搖籃到墳墓從不曾考慮過靈魂，人就像是一頭會語言的野獸，那些宏大場面的祭祀也都與靈魂無關，那是給活人看的。

以道德说事成了一种不道德，以利益来评判成了真理。

被压迫者自己本身的恶会被压迫者的压迫而掩盖，甚至可以说压迫者保护了被压迫者的恶。被压迫者中的偶像崇拜是比小粉红，川普和教徒更狂热的。这一点和当年自由派大多站在韩寒阵营是一样。被压迫者的作恶大多都是被被压迫者群体所容忍美化和粉饰的，他们的偶像不能倒，倒了就成了被压迫群体的污点。在没有取得政治权利的时候他们谋求道德无暇，本质是他们害怕承认错误和瑕疵失去影响力。

人的贪婪和奴役他人的强烈欲望通过罪恶而得以释放。现在社会的特点是人欲横流，个人私利肆无忌惮 地凌驾于社会公益之上。这是一种永久的背叛状态,根源于人最初对上帝 的背叛。这一背叛的原型是原罪，即亚当所犯并以神秘的方式传给其所有 后代的罪恶。结果，人在追求善的时候所享有的自由让位于压制和强迫。 压迫明显存在于公民社会的最典型的制度中，如私有财产、奴隶制及政府本 身，所有这些都是必然的，因为目前的人类不能按照理性的命令而生活。 这些制度的存在是人类堕落的结果和纪念物。它们无一是原来创世计划的 一部分，而且都只宜作为阻止人趋向恶的手段。尘世财产的私人占有既满 足又遏制了人的内在的强烈贪欲。由于将其他人排除在同一财产的占有之 外，所以私有制消除了无限获取财富的外在条件和可能，但它并不能消除人 们内在的占有欲。奴隶制和人统治人的所有其他形式的情况也是如此。甚 至我们所知的公民社会也是对罪恶的一种惩罚。如果它可以被说成是完全 自然的，那也仅仅指人的堕落的本性。像私有财产一样，公民社会也是上帝 决定用作遏制人的无限统治欲的一种手段。所有的统治都离不开强迫，就 此而言，所有的统治都是暴虐和专制。整个政治社会在本性和目的方面因 而成了惩罚性和补救性的，其作用实质上是消极的，即用暴力来惩治和抑制 人们的罪错和邪恶。——施特劳斯《政治哲学史》

有几个原因会导致人们对有相同政治认同的流氓行为辩护:

1. 此心理现象,我们之间偏爱同类。当一个人认同某个政治立场或意识形态时,他会偏向于维护和辩护其他持有相同立场的人,即使对方做出了一定程度的流氓行为。这种“同伴偏好”会促使人们在政治认同的基础上产生一定的群体情绪,进而为同类的不良行为开脱。

2. 政治愤青现象。部分人对某些政治立场或意识形态过于狂热,以至于成为“政治愤青”。这类人对持有不同立场的人充满敌意,而对同类人的所作所为,几乎毫无理性判断,贸然加以辩护和支持。这会助长同类中的极端行为。

3. “我们”与“他们”的对立心理。在政治认同的影响下,人们会将社会划分为“我们”和“他们”两个对立面的集团。而“我们”集团中的人,不管做什么,都会受到来自集团内部的同情和支持。这会为集团内部的极端分子提供相当大的运动空间。

4. 盲目跟随。部分人在政治立场上没有太多独立思考,易受他人影响和诱导。这类人会盲目跟随政治领袖或意见领袖,不加分辨地支持和维护同类中的任何行为,包括流氓行为。他们很难根据具体行为作出理性判断,而是全盘采信“领袖”的立场。

这些原因构成了一定的政治心理基础,使得人们在意识形态和政治认同面前失去理性判断,从而为同类中的极端行为和流氓行为开脱。这也会助推社会的对立和极化。理性和理智是制止这一趋势的重要手段。

多年前自由派保护韩寒，这几年他们一直在保护川普，当下他们在保护达赖。

唯有吃快餐的地方稍微热闹，其他实体店一片萧条，一个商业街保守估计三分之一店铺空出来了。

川粉就像是净身不干净的太监，看到皇上夜夜新郎总想着自己有朝一日可以雄风再现。

美國民主衰落了，世界會不會重新進入中世紀？