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La familia no es una institución creada por el Estado ni una convención completamente modificable. Es una realidad social fundada en la naturaleza sexuada y relacional de la persona humana, que aparece históricamente bajo formas diversas y cuya forma moral plena es la unión estable y exclusiva del hombre y la mujer abierta a la generación y educación de los hijos.
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Una de las señales más claras de inteligencia es ser capaz de escuchar una
opinión con la que no estás de acuerdo sin reaccionar emocionalmente.
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Por tanto, tiene sentido que, junto a poner los medios externos para erradicar o al menos disminuir las injusticias, sea imprescindible ocuparse también de poner remedio al corazón huma...
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En conclusión, la contribución de la Iglesia en las cuestiones sociales se entiende en el contexto de promover la justicia entendida como valor ético, como virtud.
En conclusión, la contribución de la Iglesia en las cuestiones sociales se entiende en el contexto de promover la justicia entendida como valor ético, como virtud.
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Benedicto XVI calificaba esa idea como «ingenua y miope»: la injusticia no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, y si solo se pretende lograr la ...
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Por tanto, tiene sentido que, junto a poner los medios externos para erradicar o al menos disminuir las injusticias, sea imprescindible ocuparse también de poner remedio al corazón humano. En esa tarea la religión puede dar una contribución a la sociedad para la solución del problema de la injusticia porque ayuda a sanar los corazones; y por eso se puede justificar plenamente la presencia razonable de la religión en la vida pública, porque toca una dimensión del esfuerzo por lograr la justicia a la que no llega el Estado, ni los políticos, ni las leyes. Excluir totalmente la religión de la vida pública -de la educación, del debate social y político, de la economía, etc.- es un error garrafal si lo que se quiere es lograr de raíz la justicia en la sociedad.
Por tanto, tiene sentido que, junto a poner los medios externos para erradicar o al menos disminuir las injusticias, sea imprescindible ocuparse también de poner remedio al corazón humano. En esa tarea la religión puede dar una contribución a la sociedad para la solución del problema de la injusticia porque ayuda a sanar los corazones; y por eso se puede justificar plenamente la presencia razonable de la religión en la vida pública, porque toca una dimensión del esfuerzo por lograr la justicia a la que no llega el Estado, ni los políticos, ni las leyes. Excluir totalmente la religión de la vida pública -de la educación, del debate social y político, de la economía, etc.- es un error garrafal si lo que se quiere es lograr de raíz la justicia en la sociedad.
Benedicto XVI comentó Marcos 7, 15.20-23.
El entonces Papa llamaba la atención sobre el hecho de que muchas ideologías modernas han caído en el error de identificar el origen del mal en una causa...
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Benedicto XVI calificaba esa idea como «ingenua y miope»: la injusticia no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, y si solo se pretende lograr la justicia transformando las estructuras exteriores, pero sin prestar atención a la transformación -sanación en cierto modo- del corazón de las personas (su calidad moral), será imposible arraigar la justicia en la sociedad. Como mucho, el mundo quedará inundado de leyes que obligan, prohiben, restringen o amenazan, Las leyes son necesarias y tienen una función positiva, pero también hay que prestar atención al corazón humano.
Benedicto XVI calificaba esa idea como «ingenua y miope»: la injusticia no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, y si solo se pretende lograr la justicia transformando las estructuras exteriores, pero sin prestar atención a la transformación -sanación en cierto modo- del corazón de las personas (su calidad moral), será imposible arraigar la justicia en la sociedad. Como mucho, el mundo quedará inundado de leyes que obligan, prohiben, restringen o amenazan, Las leyes son necesarias y tienen una función positiva, pero también hay que prestar atención al corazón humano.
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Benedicto XVI comentó Marcos 7, 15.20-23.
El entonces Papa llamaba la atención sobre el hecho de que muchas ideologías modernas han caído en el error de identificar el origen del mal en una causa exterior. Como la injusticia viene de fuera, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden ponerla en práctica (por ejemplo, en el marxismo sería la abolición de la propiedad privada; en el capitalismo liberal, la restricción de la intervención del Estado en economía; en la cuestión de género, la reformulación del lenguaje y la cultura).
El entonces Papa llamaba la atención sobre el hecho de que muchas ideologías modernas han caído en el error de identificar el origen del mal en una causa exterior. Como la injusticia viene de fuera, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden ponerla en práctica (por ejemplo, en el marxismo sería la abolición de la propiedad privada; en el capitalismo liberal, la restricción de la intervención del Estado en economía; en la cuestión de género, la reformulación del lenguaje y la cultura).
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Dada la frecuencia con la que falla la estructura de la familia tradicional, pese a siglos de dividir el amor y la Ley entre los sexos según roles sexuales considerablemente codificados, ¿cuáles son las chances de que ambos roles sean desempeñados por uno solo de los padres o por los dos padres que tengan roles sexuales codificados de manera similar? ¿No es probable la incidencia de psicosis en estos casos?
(Bruce Fink, en «Introducción clínica al psicoanálisis lacaniano»)
(Bruce Fink, en «Introducción clínica al psicoanálisis lacaniano»)
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Desde aquí es fácil entender por qué la cultura y la praxis del totalitarismo comportan además la negación de la Iglesia. El Estado, o bien el partido, que cree poder realizar el bien absoluto y se erige por encima de todos los valores, no puede tolerar que se sostenga un "criterio objetivo del bien y del mal" por encima de la voluntad de los gobernantes y que, en determinada circunstancias, puede servir para juzgar su comportamiento. Esto explica por qué el totalitarismo trata de destruir la Iglesia o, al menos, someterla, convirtiéndola en instrumento del propio aparato ideológico.
Desde aquí es fácil entender por qué la cultura y la praxis del totalitarismo comportan además la negación de la Iglesia. El Estado, o bien el partido, que cree poder realizar el bien absoluto y se erige por encima de todos los valores, no puede tolerar que se sostenga un "criterio objetivo del bien y del mal" por encima de la voluntad de los gobernantes y que, en determinada circunstancias, puede servir para juzgar su comportamiento. Esto explica por qué el totalitarismo trata de destruir la Iglesia o, al menos, someterla, convirtiéndola en instrumento del propio aparato ideológico.
Dejaré esto por aquí ...
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Hola Luna. Acabo de aterrizar en el mundo bitcoin. Ayer seguí tus indicaciones de Nunchuk y estoy ahora con el correo de ayuda que enviaste sobre coinos. Mil gracias por tu trabajo.