@Pegada
thougths
Relays (3)
- wss://nostr.mom/ – read & write
- wss://nos.lol/ – read & write
- wss://nostr.bitcoiner.social/ – read & write
Recent Notes
La falacia narrativa según Nassim Taleb es la tendencia humana a imponer un hilo causal simple sobre una realidad compleja y multicausal. Priorizan una narrativa emocional y lineal en lugar de un análisis histórico riguroso y basado en evidencia. Estas explicaciones son aceptadas con escaso cuestionamiento crítico, convirtiéndose en un dogma que oscurece la complejidad real de los procesos sociales e históricos.
Los discursos deben sustentarse en rigor intelectual y no solo en relatos emocionales de cohesión tribal.
Los discursos deben sustentarse en rigor intelectual y no solo en relatos emocionales de cohesión tribal.
Dios te salve María, llena eres de gracia.
Una de las señales más claras de inteligencia es ser capaz de escuchar una
opinión con la que no estás de acuerdo sin reaccionar emocionalmente.
opinión con la que no estás de acuerdo sin reaccionar emocionalmente.
(Continúa)
Por tanto, tiene sentido que, junto a poner los medios externos para erradicar o al menos disminuir las injusticias, sea imprescindible ocuparse también de poner remedio al corazón huma...
(Continúa)
En conclusión, la contribución de la Iglesia en las cuestiones sociales se entiende en el contexto de promover la justicia entendida como valor ético, como virtud.
En conclusión, la contribución de la Iglesia en las cuestiones sociales se entiende en el contexto de promover la justicia entendida como valor ético, como virtud.
(Continúa)
Benedicto XVI calificaba esa idea como «ingenua y miope»: la injusticia no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, y si solo se pretende lograr la ...
(Continúa)
Por tanto, tiene sentido que, junto a poner los medios externos para erradicar o al menos disminuir las injusticias, sea imprescindible ocuparse también de poner remedio al corazón humano. En esa tarea la religión puede dar una contribución a la sociedad para la solución del problema de la injusticia porque ayuda a sanar los corazones; y por eso se puede justificar plenamente la presencia razonable de la religión en la vida pública, porque toca una dimensión del esfuerzo por lograr la justicia a la que no llega el Estado, ni los políticos, ni las leyes. Excluir totalmente la religión de la vida pública -de la educación, del debate social y político, de la economía, etc.- es un error garrafal si lo que se quiere es lograr de raíz la justicia en la sociedad.
Por tanto, tiene sentido que, junto a poner los medios externos para erradicar o al menos disminuir las injusticias, sea imprescindible ocuparse también de poner remedio al corazón humano. En esa tarea la religión puede dar una contribución a la sociedad para la solución del problema de la injusticia porque ayuda a sanar los corazones; y por eso se puede justificar plenamente la presencia razonable de la religión en la vida pública, porque toca una dimensión del esfuerzo por lograr la justicia a la que no llega el Estado, ni los políticos, ni las leyes. Excluir totalmente la religión de la vida pública -de la educación, del debate social y político, de la economía, etc.- es un error garrafal si lo que se quiere es lograr de raíz la justicia en la sociedad.
Benedicto XVI comentó Marcos 7, 15.20-23.
El entonces Papa llamaba la atención sobre el hecho de que muchas ideologías modernas han caído en el error de identificar el origen del mal en una causa...
(Continúa)
Benedicto XVI calificaba esa idea como «ingenua y miope»: la injusticia no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, y si solo se pretende lograr la justicia transformando las estructuras exteriores, pero sin prestar atención a la transformación -sanación en cierto modo- del corazón de las personas (su calidad moral), será imposible arraigar la justicia en la sociedad. Como mucho, el mundo quedará inundado de leyes que obligan, prohiben, restringen o amenazan, Las leyes son necesarias y tienen una función positiva, pero también hay que prestar atención al corazón humano.
Benedicto XVI calificaba esa idea como «ingenua y miope»: la injusticia no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, y si solo se pretende lograr la justicia transformando las estructuras exteriores, pero sin prestar atención a la transformación -sanación en cierto modo- del corazón de las personas (su calidad moral), será imposible arraigar la justicia en la sociedad. Como mucho, el mundo quedará inundado de leyes que obligan, prohiben, restringen o amenazan, Las leyes son necesarias y tienen una función positiva, pero también hay que prestar atención al corazón humano.
1
Benedicto XVI comentó Marcos 7, 15.20-23.
El entonces Papa llamaba la atención sobre el hecho de que muchas ideologías modernas han caído en el error de identificar el origen del mal en una causa exterior. Como la injusticia viene de fuera, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden ponerla en práctica (por ejemplo, en el marxismo sería la abolición de la propiedad privada; en el capitalismo liberal, la restricción de la intervención del Estado en economía; en la cuestión de género, la reformulación del lenguaje y la cultura).
El entonces Papa llamaba la atención sobre el hecho de que muchas ideologías modernas han caído en el error de identificar el origen del mal en una causa exterior. Como la injusticia viene de fuera, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden ponerla en práctica (por ejemplo, en el marxismo sería la abolición de la propiedad privada; en el capitalismo liberal, la restricción de la intervención del Estado en economía; en la cuestión de género, la reformulación del lenguaje y la cultura).
3
El psicoanálisis rehúsa reducir la angustia psicológica a los desequilibrios químicos del cerebro o a síntomas que tienen que ser manejados. En cambio, trata el mundo interior de cada persona como algo digno de explorar profundamente.
En el capítulo V de «El yo y el ello» (1923), Freud habla sobre la reacción terapéutica negativa. Describe cómo en estas personas no prevalece la voluntad de curación, sino la necesidad de estar enfermas. A pesar de eliminar la resistencia de desafío frente al médico y la fijación a las formas de la ganancia de la enfermedad, persistirá esta reacción terapéutica negativa en la mayoría de las casos. Se trata de un factor por así decir "moral", de un sentimiento de culpa que haya su satisfacción en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer.
En páginas posteriores, señala Freud lo asombroso del hecho de que el ser humano, mientras más limita su agresión hacia afuera, tanto más severo —y por ende más agresivo— se torna en su ideal del yo.
En páginas posteriores, señala Freud lo asombroso del hecho de que el ser humano, mientras más limita su agresión hacia afuera, tanto más severo —y por ende más agresivo— se torna en su ideal del yo.
Según Santo Tomás, el mal no es una realidad positiva, sino una privación del bien debido.
Distingue dos especies: el mal moral (malum culpae), que consiste en la desordenación voluntaria de la voluntad y tiene su origen en el libre albedrío cuando el hombre elige un bien inferior contra la recta razón; y el mal físico (malum poenae), que es la privación de un bien natural y procede del mal moral, pues la pena sigue a la culpa como su consecuencia y medicina.
Así, el orden causal es claro: “la culpa nace del libre albedrío y la pena sigue a la culpa” (cf. S.Th. I q.48; I-II qq.71–75; q.87).
Distingue dos especies: el mal moral (malum culpae), que consiste en la desordenación voluntaria de la voluntad y tiene su origen en el libre albedrío cuando el hombre elige un bien inferior contra la recta razón; y el mal físico (malum poenae), que es la privación de un bien natural y procede del mal moral, pues la pena sigue a la culpa como su consecuencia y medicina.
Así, el orden causal es claro: “la culpa nace del libre albedrío y la pena sigue a la culpa” (cf. S.Th. I q.48; I-II qq.71–75; q.87).
